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43Comment sait-on réellement quun animal souffre? La mise au jour de mécanismes physiologiques identiques de part et dautre constitue-t-elle le critère de la réalité de la douleur? Nouvre-t-on pas ainsi la porte aux arguments sceptiques? Ou encore au retour du dualisme de lintérieur et de lextérieur, qui permet, dans le sillage du cartésianisme, de voir dans le signe extérieur un signifiant sans signifié? Pourtant, notre attitude, nos réactions à légard dun individu animal ou homme en état de douleur, révèlent quelque chose qui ne procède pas de lhypothèse. Lorsque je dis quil souffre, ce dire ne résulte pas de connaissances empiriques mais dune grammaire, dun usage correct des mots qui provient dun langage que nous héritons de notre communauté linguistique, au sein de laquelle nous avons appris à parler correctement et au sein de laquelle nous nous engageons dans ce que nous disons. Si la philosophie du langage ordinaire ne doit être confondue ni avec les croyances communes ni avec le bon sens, elle ne vise pas non plus à substituer à la connaissance scientifique la connaissance ordinaire. Elle a pour objet le caractère public et partagé de nos mots ceux que nous utilisons dans notre vie ordinaire. Dans un tel contexte philosophique, la science comme la métaphysique nont dautre dignité que celle de vues particulières sur le monde. Cest à lintérieur de la sphère du langage que se jouent la possibilité ou limpossibilité de ce qui est dit par un locuteur : jamais nous ne dirons dune chaise, ou même dune carotte quelles reprennent conscience. 
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